В 1993 г. Майкл Даммит сформулировал «аксиому аналитической философии», гласящую, что «философское объяснение мышления может быть достигнуто посредством философского объяснения языка». Однако данная аксиома сильно обеднила понятие аналитической философии, сводя её содержание к результатам анализа языка. В 2007 г. Аарон Престон усомнился в существовании аналитической философии самой по себе. Он посчитал, что аналитическая традиция в целом или в её важных ответвлениях была создана ретроспективно позже жившими комментаторами. Автор монографии не разделяет ни позицию Даммита, ни позицию Престона и предлагает рассматривать Аналитическую философию как систему различных методологических и мировоззренческих подходов, формирующих одновременно её методологическую многовекторность и мировоззренческую целостность. В работе прослеживается история становления аналитической онтологии от «старой» (аристотелевской) к «новой» (кантианской) и затем к «со-временной» аналитической онтологии, представленной той и другой линия-ми онтологии. Линия «старой» аналитической онтологии даётся через сравнительный анализ онтологических картин Аристотеля и Дэвида Армстронга, а последнего – с онтологией Джонатана Лоу. Кантианская линия аналитической онтологии представляется как дуализм «концептуального каркаса» и его содержания, метаонтологии (избираемых исследователем методологических установок) и структуры бытия. На современном этапе философы-аналитики используют различные методологические установки, результатом комплексного применения которых служит, например, онтология Дэвида Льюиса. В монографии помимо проблем «фундаментальной» метафизики – онтологии – обсуждается и проблема «специальной метафизики – онтологического статуса сознания. Для этих целей анализируется понятие супервентности, различные варианты концепции тождества ментального и физического, а также проблема трансцендентальных источников знания в теориях сознания Джона Сёрла и Дэвида Льюиса.